第214章 神秘黑衣人(2/2)

这个理由很简单，也很朴实——咱做买卖，自然是要同财大气粗开得起价的人做。

文扎听得面上直‘抽’‘抽’，青一阵白一阵，活了几十年，彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的，让他无法辩驳。

骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠，专事打抱不平，劫富济贫，真正乃是正义的化身，人民的希望，搞了半天原来就是为了银子。

世风日下，人心不古呐！

娘希匹！

“十万两，要活的！”

王睿脸上一阵‘抽’搐，咬着牙根吐出了这么几个字。

死王八蛋，敢向老子要银子，待你先逮了这文扎，看老子们怎么收拾你……

“先给钱后做事”，黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法，仍是站在屋顶上不咸不淡的道。

……

这是老江湖，看来是坑不到他了。

王睿若无其事的掏出一叠银票，冲着他招了招手……

一旁的文扎却越瞧越觉着心底不是滋味——娘希匹，这是在宰人，您几个都当时在卖白菜咧？

从这黑衣人‘射’出箭矢的力度与准确度来看，绝非庸手，一句话，今日这唯一的机会随着这黑衣人的突然出现而消失不再——若行再继续逗留下去与黑衣人‘交’手，不论成败，他文扎已经失了：黑衣人只需缠着他一时半刻，城内的援军恐怕早就源源不断的赶过来了，到时他文扎当真就是‘插’翅难逃。

还有什么号纠结的，趁着援军尚未抵达，赶紧跑罢！

文扎见机已失，‘抽’身而退。

黑衣人飞奔而下，一把夺过王睿手中银票，便追了上去……

“要活的！”

王睿赶紧冲着背影大喊……

又是死里逃生！

生与死，无处不在，无处不结合，不断转化，成了自然变化之常理，主张对死亡泰然处之。然而也正因为认识到死亡的必然‘性’，才更注重在世时建功立业。

伟大的骠骑将军可没有为了大明而以身殉道的觉悟。

儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。

但另外一面，人生在世，不如意事常**，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数――封建社会中尤其如此。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。

但是，现实生活中，“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心‘交’病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡……于是我们就会看到，儒文化作为名教在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”……一是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身庄子认为“今世俗之君子多危身弃生而殉物，岂不悲哉”(《寓言》)，“无以好恶内伤其身”(《德充符》)一是道家追求‘精’神的自由，反对礼法对身心的束缚庄子认为，外在的礼法，不过是“骄拇”、“枝指”、“赘疣”之类:权位、功名只是‘诱’人入瓮的“机辟”“网罟”而已。因此，“吾宁游戏污读之中以自快，无为有国者一所羁”(《史记·本传》)庄子认为他所追求的最高境界，是“至人无己，神人无功，圣人无名”，从而到达“逍遥游”的绝对自由境界。

思考完了高深莫测的“殉道”，骠骑将军不由眉头又是一皱——这神秘黑衣人，到底是谁，怎么听声音看身形总有些面熟，却怎么也想不起来到底在哪儿见过了。