第二十四章 曹夫庙(1/2)

在三岔路口的山坡上，立有两座寺庙，与县城遥相峙望。一座为真武庙，据庙内残留的碑文记载，可上溯推至北魏。如今的真武庙，虽几经战乱，几经重建，但当年古刹的恢宏和香盛早已走进历史的尘埃。残存下的小庙仅仅是香客们对信念和归宿的精神延续。据传，真武庙原为玄都观，始建于北魏初年，是当时最大、最具恢宏的皇家庙宇，仅出家人就达千余之众。/p

另一座为曹夫庙，建于明朝。背景的故事记载了一段小姐与仆人的动人传说。/p

曹夫庙的由来也是出自一出戏《走雪山》。《走雪山》是从《南天门》这出戏剥离出来的一折，是生旦戏。/p

戏的题材取自于明朝天启年间，宦官魏忠贤把持朝纲，专权弄事；天官曹大人对此不敬，不料全家反遭羁难。仆人曹夫受曹大人之托，带着小姐星夜出城，投奔时任府城总兵的夫婿家避难。/p

当时，正值隆冬，冰天雪地，大雪封山。京城距府城八百里之遥。曹夫背着小姐出京城，过雪山，千辛万苦一路走来，最后累死在边城城东的冰河上。为报答义仆曹夫的救命恩德，小姐为曹夫建起了这座小庙。/p

曹小姐的立庙，为活着的人塑起了一座感恩的丰碑。感恩的放大，折射出官与民，主人与仆人的价值取向和尊重。/p

在历史上，任何一个社会都会发生株连九族的现象，且这种现象在人类生命的时间节点上更会时时变异。当灾难来临时，曹大人选择了让他值得信赖的曹夫，曹夫选择了视觉上正义的好人曹大人，正是这种视觉感上的正义才延续了中国道统的不灭。/p

有一种声音，前人叩问后人，你会这样做吗?答案是否定的。不出卖你就已经是万幸的，还会为了一个官府要讨你生命自由的“罪人”而义无反顾。遗憾的是，现实的律法制定往往又将这一出卖进行到底。/p

孔子曰：“父为子隐，子为父隐。”传统社会的最大悲哀就在于让人生活的没有尊严，毁亲灭情，被奴役一样的苟活。/p

陈家仪让赶车的表弟把车停在寺庙山门前的坡下，对表弟说：“我想到庙上走走。”/p

表弟仰头朝坡上望了望，山门前空无一人，寂静。问：“要不要我陪你去？”/p

陈家仪说：“不用了，我一会儿就出来。”/p

陈家仪把上庙称为走庙。她很喜欢到庙上走走。不管是寺院，还是道观，她说，一走，让人心静。心无杂念，“空”的悟性就落在了心底。/p

观之如今的寺庙大多沉寂，香火的清幽不那么绵达，除了佛事的吉日和庙会，寺庙的冷清日见底色。/p

天下人常说，佛道一家。其实，自古以来，出家人认为，佛与道还是泾渭分明的；只是在俗人的眼里，求神拜佛，以平常人的心态并没有多少区别，都是菩萨和诸神。只不过寺院的佛像塑的高大些，道观的神像塑的小些罢了。不管道人说道，还是僧人讲禅，都是一个主题，不凡异曲同工之妙。/p

陈家仪把佛与道的深奥归纳为三个字，一个悟字，一个觉字和一个空字；能把这三个字走好的人，一生修行，那就是功德圆满的了。陈家仪对这三个字仅仅是上心。/p

陈家仪的走庙缘于几年前陪同父亲的一次出诊。/p

那一年，临街的小孩儿到寺庙里玩耍儿，调皮的小手在众多小孩儿的怂恿下将手伸进菩萨的嘴里淫威，后果的严重是可想而知的。早上出去玩耍儿的时候还是好好的，回到家里便病倒了。等到陈安甫赶到，孩子的病势已很危笃，命归黄泉只是时间的等待。面对此病，陈安甫无能为力，连药方都不用开了。/p

苍生落地，浮世草草。吃五谷杂粮，或粗或细，都免不了偶得苦涩的日子。不管你是以精米精面为食的富户人家，还是身穿土布为衣的一介草民，身染病殃，那是再自然不过的事了。就像天有阴晴，月有圆缺；一生的精神，无病无殃，除了神仙，俗人是没有这样好运的。而小孩儿的病却与自然有悖。/p

稍许，陈安甫建议孩子的家长不妨到庙上请出家人看看，十道九医，还有自然界解读不了的方法，兴许还有救活的可能。第二天，孩子的家人告知，小孩儿已转危为安。出家人开出的药方只有两个字—布施。家人还说，那一晚寺庙的香火燃的比往日要旺了许多。/p

走庙，让陈家仪的心境如常。因此感悟：一个人的施德，也是一种布施。/p

后来，陈安甫言传女儿，做一好郎中不易。中医看病讲究辨证，望闻问切，重在望，根在切；望，说的是气场，中医有“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”一说。观而不语方知坐诊可否；再一切脉，杏林几株，已然。如相悖，则甚远，潜罪。/p

在小庙立于的半山坡，陈家仪一个人顺着山门前的石板坡路缓缓而上。仰首凝望，几年过去，庙院又多了几分苍桑和残破。/p

进入山门，缓步殿堂，香客无几。驻足而观，还是当年那些透着生命语言的金身彩塑神像和壁画。在馨香的抚理下，又添了些厚重。凝神、静思、在功德箱前洒入几枚铜板；上香，燃起一炷，再拜上几拜，随着磬的悠扬回响，心的荒芜，又一次完成了与神的对话和沟通。于是，祈福平安的简单仪式就此结束。那一刻，每一位香客很空灵，很神圣，很充盈，真实的满足挂在脸上。就像一幅退色的老照片的还原，对生命的报应